分别是《论语比考谶》、《论语撰考谶》、摘辅象摘衰圣》(一名摘曹丕

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  《纬书》,一名《集纬》,清·殷元正辑,陆明睿增订。殷元正生平不详,据任道镕《纬攟》序云,殷氏字立卿,“名元正,华亭老布衣,其书凡十二卷,旧惟写本,兵燹后不可复得。”陆明睿字文玉,号“无闻生”、“若璿”,与殷氏同里。从他们引述《渊鉴类函》、《佩文韵府》及朱彝尊经义考》来看,该书纂成时间的上限不早于康熙后期。

  [2]书名。一名《集纬》,十二卷。清·殷元正辑,陆明睿增订。是一部辑录谶纬之书的辑佚著作。上海图书馆藏有该书抄本。

  汉代以后,图谶却成了历代野心家、阴谋家利用来篡夺政权、改朝换代的工具。如魏代汉就造谶纬语说“高”,“当途高”就是古代宫殿的两观,名叫“象魏”,象征魏当代汉而兴。此后宋刘裕代晋、南齐萧道成代宋、粱萧衍代齐等等,都利用图谶来蒙骗世人。正因为图谶成为窃国篡权的工具,所以在他们夺权正位之后,都深知其中的弊病,他玩弄过的花招,别人也会玩弄,为了防止再有人搞这一套,故自汉代以后,历代就严禁图谶。如魏孝文帝拓跋宏在太和九年(485年)就下诏,认为图谶“既非经国之典,徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者,一皆焚之,留者以大辟论。”(《魏书·高祖纪上》)隋文帝杨坚取代北周时也利用了图谶,可他在政权稍稍稳固后,立刻下令禁图谶,不许私家收藏;到了隋炀帝的时候,更派使者“四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学。秘府之内,亦多散亡。”(《隋书·经籍志》)唐朝也禁止私家收藏图谶,并悬为禁令,著于法律。

  2、七经纬,即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》的统称,篇目极多。参看“七纬”条和“纬书集成”条。以及《春秋繁露》

  汉光武帝刘秀就是靠图谶兴起,他得了天下即位之后,尤其崇信谶纬,并利用谶纬来决定一些纷争和犹豫不决的事。但是也有些人自己造作图谶来和他对抗,如公孙述据蜀与刘秀对立,就曾自造谶语来同刘秀斗争。为此,刘秀于中元元年(56年)“宣布图谶于天下”,就是把图谶书的定本公诸于世,同时下令不许再私造和妄改图谶,犯禁者死。由于他的提倡,东汉时期谶纬之学大兴,凡是博学的人都必须通晓谶纬之学,谶纬被尊为“秘经”,号为“内学”,具有神学正宗的权威性,甚至用图谶来正《五经》,故谶纬之学如日中天,盛极一时。

  此书未曾刊行,今国内唯有上海图书馆藏观我生斋抄本,日本京都大学图书馆藏有此书的平江苏氏抄本(未见)。根据任道鎔所言,此书当有十二卷,然观我生斋抄本不分卷,而且所辑内容均少于所列篇目,当有残缺。1994年,上海古籍出版社编辑出版谶纬丛书《纬书集成》,即根据上海图书馆藏抄本影印。

  由于历代的禁毁,到了明代除了还有《易纬》八种被收入《永乐大典》幸存之外(也有残缺和佚失),其它的谶纬之书基本上佚失殆尽,谶纬之学也基本成为了“绝学”。直到清代的学者因为推崇汉学,对谶纬又开始重视,对纬书做了大量辑佚工作,使得后人能从中窥得崖略。

  1、《尚书中候》,十八篇。这是纬书中产生比较早、造得质量比较高的纬书,所以影响也较大。它原不属于七经纬之列,所以汉代把它和其它纬书并称的“纬候”,“候”就是指该书。参“尚书中候”条。《尚书大传》

  4、河图纬、洛书纬,古书称引一般只称《河图》、《洛书》,如《河图稽耀钩》、《洛书灵准听》等。汉代人认为古代的河图、洛书是一种有图、有文的图书,如《春秋纬说题辞》说:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龙图发,洛龟书感。河图有九篇,洛书有六篇。”汉代的观念是河图、洛书和《易经》、《尚书》有很密切的关系,因此这十五篇被视为“经”,那么它也可以有“纬”,于是衍

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高长恭